Митрополит Воронежский и Лискинский Леонтий возглавил служение утрени четвертка 5-й седмицы Великого поста. Это богослужение именуется также "Стоянием преподобной Марии Египетской".
_1fd272f44a5e8566be72_preview_1a1909c2_preview_d47ef1a7_preview_bdda5450_preview_1e43a8e7_preview_0e561048_preview_cac2458e_preview_328217b0_preview_233fb8e0_preview_cbdc6e09.webp)
Вечером 25 марта, в канун четверга 5-й седмицы Великого поста, митрополит Воронежский и Лискинский Леонтий, глава Воронежской митрополии, в Благовещенском кафедральном соборе совершил утреню четвертка Великого канона с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. Высокопреосвященнейшему Владыке сослужили клирики кафедрального собора.
На этом богослужении единственный раз в году полностью прочитывается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, который звучал по частям в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста. Ввиду значительной продолжительности эту службу называют "Стоянием преподобной Марии Египетской".
За богослужением, согласно церковному уставу, было прочитано
житие преподобной Марии Египетской
, покаянному подвигу которой посвящено это богослужение, а также следующий воскресный день – Неделя 5-я Великого поста. Из бездны порока подвижница взошла на высоту богоугождения и святости, чистотой жизни уподобилась бесплотным Ангелам. Прославляя преподобную Марию, Церковь в ее лице предлагает нам образ истинного покаяния, ободряет верующих, скорбящих о своих согрешениях, надеждой на неизреченное милосердие и человеколюбие Божие.
1-ю и 4-ю песни Великого покаянного канона читал Высокопреосвященнейший митрополит Леонтий, остальные песни были прочитаны клириками кафедрального собора.
Покаянный канон преподобного Андрея Критского описывает знаменитые ветхозаветные события и образы – первозданный рай, грехопадение Адама и Евы, патриарха Ноя и потоп, землю Обетованную – и связывает их с чувством глубокого раскаяния за содеянные грехи. Давним событиям Священной истории святой придает личностный смысл – они показаны как символическое отображение тех душевных состояний, которые бывают у каждого.
Переживание человеком событий ветхозаветной истории как событий своей жизни не поэтическая метафора. Чтобы осознать в полноте свое нынешнее греховное состояние, человек должен увидеть истоки своего бытия. Именно поэтому в покаянном каноне преподобный Андрей возвращается к началу бытия и грехопадению. Молящийся как бы погружается в первозданный мир, где все говорит о Боге, все отражает Его Божественную славу. Человеку открывается его прежнее блаженное состояние, то, каким он должен был стать и каким стал.
Покаяние трудно для мира, в котором мы живем. Современный мир противоположен тому, первозданному... Он утерял знание о Боге, усвоил ложные представления о смысле человеческого бытия и всеми силами старается заглушить в людях совесть и покаянное чувство. Поврежденного грехом человека лукавый мир уверяет в том, что он здоров, в то время как духовно страждущий нуждается в немедленном и действенном лечении. Это лечение – покаяние. Святые отцы называли покаяние "духовной баней", ибо в нем человек омывается от тьмы грехов и восстанавливается в своем прежнем сияющем облике.
Повествование в каноне ведется от первого лица. Дела Божии в прошлом – это дела, касающиеся нас и нашего спасения; трагедия греха и измены первых людей Богу – наша всеобщая трагедия. Жизнь человека явлена как часть великой борьбы между Богом и силами тьмы, а местом этой борьбы становится человеческое сердце.
В тропарях канона одни персонажи Священной истории представляют нам высокие образцы святой жизни, другие примерами своего глубокого падения побуждают нас к строгому трезвению. Ум человека, слушающего сей канон, видит в нем высокие духовные истины, осуществленные в жизни ветхозаветных патриархов, судей, царей и пророков, поучается в евангельских притчах. Сердце, жаждущее спасения, то поражается глубокой скорбью о грехах, то восторгается стойким упованием на Бога, всегда готового принять грешника.
Один за другим раскрываются грехи людей как следствие утраты духовного союза с Богом, трагической разлуки, которая совершилась в грехопадении праотцев: "Я подражал преступлению первозданного Адама; я знаю, что отрешен от Бога и вечного Его Царства и сладости из-за моих грехов…"
Ослушавшись своего Творца, человек лишился многих Божественных даров: "Я осквернил одежду моей плоти, осквернил то, что было, Спасе, по образу и подобию. Я омрачил душевную красоту наслаждениями страстей…"
Ощущение своей беззащитности перед силами тьмы, зависимости от греха и, одновременно, упование на Бога очень важно и целительно для человека. Это необходимое условие для возвращения утраченного рая, первая ступень, с которой начинается трудное восхождение человека к святости и совершенству – тому спасительному состоянию "духовной нищеты", о которой говорил Христос в Нагорной проповеди.
Пройдя путь Великого поста и очистив себя от греховной скверны, человек чистым сердцем встречает светлое Христово Воскресение и вместе со Христом приобщается вечной блаженной жизни.
Текст Великого канона преподобного Андрея Критского, читаемый в четверг пятой седмицы Великого поста (с параллельным русским переводом), можно прочесть, воспользовавшись ссылкой внизу страницы.